மனிதன் ஒரு மனிதனாக இருந்ததால், அவன் பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம், பொருள்களின் பொருள் மற்றும் அவனுடைய சொந்த இருப்பு ஆகியவற்றைப் பற்றி சிந்திக்க உட்கார்ந்து கொண்டான். அதைத்தான் நாம் குறிப்பிடும்போது பேசுகிறோம் தத்துவம், இது சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக "ஞானத்தின் அன்பு" என்று பொருள்படும் மற்றும் இந்த பிரதிபலிப்புகளின் முறையான நடைமுறையை உருவாக்குகிறது. மனித இருப்பின் இறுதிக் கேள்வியை மதத்துடன் பகிர்ந்து கொண்டாலும், தத்துவமானது விமர்சன மற்றும் முறைப்படுத்தப்பட்ட பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, விவாதம் மற்றும் சீர்திருத்தத்திற்குத் திறந்திருக்கும். இருப்பினும், அதை பரிசீலிக்க முடியுமா என்று விவாதிக்கப்பட்டது தத்துவம் ஒரு அறிவியலாக, பாரம்பரிய உண்மை அறிவியலைக் குறிக்கும் சோதனை அல்லது அனுபவ உள்ளடக்கங்கள் இல்லாததால்.
எவ்வாறாயினும், எந்தச் சூழலிலும் தத்துவத்தை நடைமுறைப்படுத்த முடியும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் அதன் மிகவும் முறையான செயலாக்கம் இன்று நாம் அதைப் படிக்கும்போது நமக்குத் தெரியும். விஞ்ஞானம். சிலர் தத்துவ ஆய்வின் தோற்றத்தை எகிப்தியர்களுக்குக் காரணம் கூறினாலும், உண்மையான குறிப்பைக் கொண்ட முதல் தத்துவவாதிகள், நிச்சயமாக, கிரேக்கர்கள் மற்றும் "சாக்ரடிக்களுக்கு முந்தையவர்கள்" என்று அறியப்படுகிறார்கள். இப்போதிலிருந்து, பல்வேறு நீரோட்டங்களைப் பின்பற்றி, சாக்ரடீஸின் சீடரான பிளாட்டோவைச் சந்திப்போம் (இவரில் எழுதப்பட்ட ஆவணம் எதுவும் பாதுகாக்கப்படவில்லை மற்றும் பிளேட்டோனிக் குறிப்புகளால் மட்டுமே அறியப்படுகிறது), அவர் அரிஸ்டாட்டில் முதல் தத்துவ எதிர்ப்பைக் கண்டுபிடிப்பார். பிற்கால ரோமானியப் பேரரசு உட்பட பண்டைய உலகின் பெரும்பாலான தத்துவக் கருத்துகளைக் குறிக்கும் முழுமையான அரிஸ்டாட்டிலியப் படைப்புகளுக்கு மாறாக, ஏதென்ஸின் ஆரம்பகால சிறப்பைப் போன்ற சாக்ரடிக் அறிவை முறைப்படுத்துவதை பிளாட்டோனிக் நூல்கள் அங்கீகரிக்கின்றன.
இடைக்காலம் நிச்சயமாக இந்த தியானங்களின் நடைமுறைக்கு ஒரு இருண்ட காலமாக இருந்தது, இருப்பினும் அதன் மிக உயர்ந்த பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான செயிண்ட் தாமஸ் அக்வினாஸ், ஒரு கிறிஸ்தவ மதம், கூடுதலாக, விமர்சன பரிசோதனை மூலம் கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க விரும்பினார். செயின்ட் தாமஸ், கிறித்தவ மதத்தின் மீதான தனது நம்பிக்கையின் வெளிச்சத்தில் அரிஸ்டாட்டில் பயன்முறையைப் பயன்படுத்துவதற்கு குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றார் என்பதை வலியுறுத்துவது பொருத்தமானது. தோமிஸ்டிக் தத்துவம், இது இன்றும் மேற்கில் இந்த அறிவியலால் அதிகம் பயன்படுத்தப்படும் தூண்களில் ஒன்றாகும்.
நீங்கள் தத்துவத்தைப் பற்றி கேட்கும்போது, இந்த ஒழுக்கம் இந்த அறிவியலின் மிக நவீன ஆய்வுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். டெஸ்கார்ட்ஸ், லாக், ஹியூம் அல்லது கான்ட் பற்றி நீங்கள் ஏதாவது கேள்விப்பட்டிருக்கலாம், அவர்கள் அனைவரும் தத்துவத்தின் சிறந்த விரிவுரையாளர்களாக உள்ளனர், அது ஒரு காரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது (அதனால்தான் சிலர் பகுத்தறிவுவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்), அல்லது அனுபவம் (இவர்கள் அனுபவவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்). இரண்டு நீரோட்டங்களும் நவீன யுகத்தின் போது மாறுபட்ட ஒருங்கிணைப்புகள் அல்லது வேறுபாடுகளைக் கொண்ட பாதைகளைக் குறிக்கின்றன, அதன் விளைவுகள் தற்போதைய காலத்தின் தத்துவ அறிவில் இன்னும் உணரப்படுகின்றன. இருப்பினும், பிற்பகுதியில் நவீன தத்துவம் நமக்கு நெருக்கமாக வருகிறது மற்றும் ஹெகல், ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் நீட்சே போன்ற ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்களை உள்ளடக்கிய ஒன்றாகும். பிந்தையது ஒழுக்கத்தின் இருத்தலியல் கட்டத்தைத் தொடங்கியது, ஒரு புரட்சிகர தத்துவஞானியாக மாறியது, பெரும்பாலும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, குறிப்பாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சர்வாதிகார ஐரோப்பிய இயக்கங்களால். துல்லியமாக அந்த நூற்றாண்டில்தான் தத்துவம், பினோமினாலஜி, எக்ஸிஸ்டென்ஷியலிசம், ஹெர்மீனியூட்டிக்ஸ், ஸ்ட்ரக்ச்சுரலிசம் மற்றும் பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம் போன்ற மிகவும் குறிப்பிட்ட பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. கோட்பாடுகளின் இந்த முற்போக்கான சிக்கலானது பல்வேறு அம்சங்களுக்கு வழிவகுத்தது தத்துவம் அவை இன்று தங்கள் சொந்த நிறுவனத்துடன் அறிவியலாக மாறியுள்ளன, மேலும் அவற்றில் மெட்டாபிசிக்ஸ், ஆன்டாலஜி, அண்டவியல், தர்க்கம், ஞானவியல், அறிவியலியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் போன்ற பலவற்றைக் கணக்கிடலாம். கணிதம், சமூக அறிவியல் மற்றும் பலவற்றின் ஆய்விலும் தத்துவம் அதன் பயன்பாட்டைக் கண்டறிந்துள்ளது, குறிப்பாக மருத்துவத்தைப் போலவே, முற்றிலும் அனுபவபூர்வமான அறிவியல் உள்ளடக்கம் தார்மீக அல்லது கலாச்சார இயல்பின் உச்சரிப்பு கூறுகளுடன் இணைந்திருக்கும் அந்தத் துறைகளில்.
அதையொட்டி இங்கு குறிப்பிடத் தக்கது தத்துவத்தின் வரலாறு நாம் அறிந்தபடி, இந்த விஞ்ஞானம் மேற்கத்திய நாடுகளில் பயணித்த படிகளில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. எனவே, தத்துவத்தை அதன் முழுமையிலும் எடுத்துரைக்க, சீன கன்பூசியஸ் போன்ற சிறந்த தத்துவஞானிகளைக் காணக்கூடிய கிழக்கில் இந்த நூற்றாண்டுகளில் நடந்த அனைத்தையும் நாம் கையாள வேண்டும். இவ்வாறு, ஆசியாவில் ஏராளமான மத மற்றும் மாய இயக்கங்கள் மேற்கூறிய கன்பூசியனிசம் மற்றும் ஜப்பான் அல்லது சீனாவில் தோன்றிய பல்வேறு நுணுக்கங்கள் போன்ற விரிவான தத்துவ நீரோட்டங்களுக்கு வழிவகுத்தன. மறுபுறம், இந்திய துணைக்கண்டம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு ஆழமான தத்துவ தொட்டிலாகும், இதில் பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் சிக்கலான தத்துவ பள்ளிகளை உருவாக்கியது, இது பல நூற்றாண்டுகளாக இந்தியா மற்றும் அண்டை நாடுகளின் கலாச்சாரத்தை குறிக்கிறது.
