முறையான நெறிமுறைகளின் வரையறை

மனித செயல்களின் அறநெறியைக் கையாளும் மற்றும் அதன் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப அவற்றை நல்லது அல்லது கெட்டது என்று தகுதிப்படுத்த அனுமதிக்கும் தத்துவத்தின் இந்த கிளையுடன் சரியான அல்லது தொடர்புடைய அனைத்தையும் எங்கள் மொழியில் நெறிமுறைகள் என்று அழைக்கிறோம்.

மேலும், அறநெறி மற்றும் நல்ல பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மருத்துவம், சட்டம், பத்திரிகை போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலில் உறவுமுறை அல்லது மனித நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் விதிமுறைகளின் தொடர், மற்ற தொழில்சார் செயல்பாடுகள் ஆகியவற்றைக் கடைப்பிடிக்கும் அனைத்தையும் நெறிமுறைகள் குறிக்கின்றன.

நெறிமுறைகளின் பரந்த பிரபஞ்சத்திற்குள், பல்வேறு தத்துவஞானிகளால் வரலாறு முழுவதும் விரிவுபடுத்தப்பட்ட மற்றும் முன்மொழியப்பட்ட பல்வேறு அம்சங்களையும் நீரோட்டங்களையும் காணலாம், கீழே நாம் சிறந்த ஜெர்மன் தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட் முன்மொழியப்பட்ட முறையான நெறிமுறைகளைக் குறிப்பிடுவோம்.

முறையான நெறிமுறைகள் அல்லது கான்டியன் நெறிமுறைகள் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சுதந்திரம், கண்ணியம் மற்றும் நல்லெண்ணத்தை மேம்படுத்துகின்றன

தி முறையான நெறிமுறைகள், என்று அறியப்படுவது கான்டியன் நெறிமுறைகள், அதன் உந்துசக்திக்கு மரியாதை செலுத்தும் வகையில், தி ஜெர்மன் தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட்.

நெறிமுறைகளின் வரலாறு மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு குறித்து, XVIII நூற்றாண்டில், ஜெர்மன் தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட்டின் காட்சியில் ஒரு பிளவு இருக்கும், ஒருபுறம், அவர் தூய காரணத்தை விமர்சித்ததற்காகவும் மறுபுறம் ஒரு முறையான நெறிமுறைகள் பற்றிய அவரது முன்மொழிவு நிச்சயமாக தற்போதைய விஷயத்துடன் முரண்படுவதாகவும் இருந்தது. நெறிமுறைகள்.

உங்கள் நெறிமுறை முன்மொழிவு எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அனைத்து மனிதர்களின் சுதந்திரத்தையும் கண்ணியத்தையும் ஊக்குவிக்கிறது. காண்ட் வாதிட்டார், புறநிலை ரீதியாக நல்லது a நல்லெண்ணம், புத்திசாலித்தனம், தைரியம், செல்வம் போன்ற பிறவற்றில் நாம் பொதுவாக மதிப்புமிக்கதாகக் கருதும் மற்ற விஷயங்கள் இல்லை, மேலும் ஒரு வக்கிர சித்தமாக இருக்கும்போது மனிதனுக்கு ஆபத்தாகக் கூட ஆகலாம்.

அத்தியாவசிய அம்சங்கள்

கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, மனிதனுக்கு பகுத்தறிவு மற்றும் உள்ளுணர்வு இரண்டும் உள்ளன, இதற்கிடையில், பகுத்தறிவு ஒரு கோட்பாட்டு ரீதியாக மட்டுமல்லாமல் ஒரு நடைமுறைச் செயல்பாட்டையும் கொண்டுள்ளது, அதன் நோக்கம் தார்மீக நன்மையைத் தேடுவதாகும்.

இப்போது, ​​கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, பகுத்தறிவு ஒருவரை மகிழ்ச்சியடையச் செய்யாது, ஏனென்றால் அறிவார்ந்த மனிதன் தனது அறிவாற்றலிலிருந்து தொடங்கி, மரணம், நோய், வறுமை போன்ற விரும்பத்தகாத சூழ்நிலைகளில் விரைவாக கண்டுபிடிப்பான், அதே நேரத்தில் நடைமுறை காரணத்தால் வரும் நல்ல செயல்கள் வழிவகுக்காது. மகிழ்ச்சிக்கு, காரணம் இல்லாமல் மற்றும் அவரது உள்ளுணர்வுடன் மகிழ்ச்சியைக் கண்டறிவது எளிமையான மனிதனுக்கு சாத்தியம் என்றாலும். எனவே, மனிதனின் முடிவு துல்லியமாக மகிழ்ச்சியாக இருந்திருந்தால், நம்மை மகிழ்ச்சிக்கு இட்டுச் செல்லாத தீர்ப்புகளை வழங்கும் ஒரு நடைமுறை காரணத்தை இயற்கை நமக்கு வழங்கியிருக்காது என்று காண்ட் வாதிடுகிறார். மகிழ்ச்சியை விட மிக உயர்ந்தது.

மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, தார்மீகச் செயல்கள் அவற்றின் முடிவுகளின் அடிப்படையில் மதிப்பிடப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் அவை எதையாவது சாதிக்கத் தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் தங்களுக்காகத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன, ஏனென்றால் நல்லதாகக் கருதப்படும் ஒரு செயலின் விளைவு தீங்கு விளைவிக்கும், ஆனால் எப்படியும், அது தொடரும். நன்றாக இருங்கள், ஏனென்றால் கான்ட்க்கு ஒரு தார்மீக செயலில் மிக முக்கியமான விஷயம் அதை நகர்த்துவதன் மூலம் செல்கிறது.

கான்டியன் முன்மொழிவில் உள்ள மற்றொரு பொருத்தமான கருத்து திட்டவட்டமான கட்டாயம், அவை கடமையால் கட்டளையிடப்பட்ட செயல்கள்; இந்த கட்டாயம் எப்போதும் ஆட்சி செய்யும், ஆனால் முடிவில்லாமல், கடமையை மதித்து மட்டுமே, எனவே, அதைப் பின்பற்றும் மனிதன், தன்னைக் கட்டளையிடக்கூடியவன், சுதந்திரமாக இருப்பான்.

தார்மீகச் சட்டம் அனுபவபூர்வமான எதையும் அப்புறப்படுத்த முடியாது என்று கருதுவது போல், வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயமானது ஒழுக்கத்தின் வடிவத்தை மட்டுமே கொண்டிருக்க முடியாது.

கான்ட் இதைப் பற்றி கூற விரும்பினார், அதே நேரத்தில் அது உலகளாவிய சட்டமாக மாற வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்பும் விதத்தில் ஒருவர் மாக்சிம் படி செயல்பட வேண்டும்; அவர் தனது சொந்த விருப்பத்தால் இயற்கையின் உலகளாவிய விதியாக மாற வேண்டும் என்று அதிகபட்ச நடவடிக்கையில் செயல்படுவதையும் அவர் பரிந்துரைத்தார்; இறுதியாக, மனிதாபிமானத்தை ஒருவரிடத்திலும், மற்றொருவரிடத்திலும், எப்பொழுதும் ஒரு முடிவாக, ஒருபோதும் ஒரு வழிமுறையாக பயன்படுத்திக்கொள்ளும் வகையில் செயல்படுவது அவசியம் என்று கூறினார்.

கான்ட் வெளிப்படுத்திய எந்த திட்டமும் அனுபவத்துடன் இணைக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒழுக்கத்தின் வடிவத்தை மட்டுமே பற்றியது. அவர் ஒரு உறுதியான மற்றும் வெளிப்படையான வழியில் எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதை அவர் ஒருபோதும் மற்றவரிடம் கூறவில்லை, அல்லது சில விதிமுறைகளை மட்டுமே அவர் வாதிடவில்லை, அல்லது எந்த விதமான ஆர்வத்துடன் முடிவையும் அவர் ஊக்குவிக்கவில்லை.

அவர் நமது செயல்களின் உலகளாவிய தன்மையை வலியுறுத்தினார், மேலும் ஒருவரின் சொந்த விருப்பத்திற்கு எப்போதும் சலுகை அளித்து, முடிவெடுக்கும் மக்களின் சுதந்திரத்தையும் சுயாட்சியையும் மேலோங்கச் செய்தார்.

அவரைப் பொறுத்தவரை, விருப்பமானது அனுபவத்தின் எந்த உறுப்புக்கும் உட்பட்டதாக இருக்க முடியாது, மிகக் குறைவாக, அது சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் அதை ஒழுங்குபடுத்தும் பணியைக் கொண்ட கட்டாயம் எந்த நடத்தையையும் ஊக்குவிக்காது, எனவே விருப்பம் கொடுக்கப்பட வேண்டும். ஒவ்வொரு நடத்தை விதிமுறை, அது ஒரு முழுமையான தன்னாட்சி தன்மையை அளிக்கிறது.

கான்டியன் நெறிமுறைகளை மற்ற நெறிமுறைகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவது நெறிமுறை முடிவுகளின் வடிவங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது.